Taller de Periodismo Digital

La época moderna está marcada por las luchas de clases, no tanto a un nivel económico más bien, a un nivel moral; los intentos de reforma por parte de protestantes y católicos se dejan ver en todo su esplendor -intentos de reforma, por cierto,  que datan de muchos siglos antes en la historia pero no habían tenido un mayor alcance por las limitaciones comunicacionales y por tanto propagandísticas de las épocas anteriores- Con el descubrimiento de América dichas reforman traspasan Europa y por medio de evangelizadores se pretende “reformar” también los países bajos.

Los reformistas eran liderados principalmente por gente instruida, generalmente de las altas clases. La reforma se puede dividir en dos fases, desde 1500 al 1600 y del 1650 al 1800. Las dos fases marcadas por una lucha contra lo profano por parte de Protestantes y Católicos, lo profano, en términos generales, se asocia de inmediato a todo lo que converja a la cultura popular y al carnaval principalmente, este suceso se convirtió en receptor principal de los ataques tanto de protestantes como católicos, porque no era sino en el Carnaval, donde la inmoralidad, los excesos, la depravación etc. Se hacían más presentes. El énfasis en diferenciar los sagrado de lo profano llevó por diferentes caminos a protestantes y católicos, siendo estos últimos mucho más permisivos y menos radicales que los protestantes, dado que no pretendían eliminar la cultura popular, solo adaptarla –en todos sus sentidos- a los dogmas, valores y moral cristianos, por su parte, protestantes mucho más radicales pretenden, por medio de la eliminación implantar sus valores y moralidad; incluso se oponen al catolicismo por considerarla una religión profana, las ceremonias –misa- los ídolos –santos- y sus imágenes, el poder papal etc., eran considerados contrarios al verdadero cristianismo.

Aunque la finalidad de católicos y protestantes es muy similar, como ya vemos tienen grandes diferencias y modos de operar. Por una parte, el catolicismo, cómo ya dijimos, actúa principalmente por medio de la adaptación, muchas veces aceptan las prácticas mundanas pero las modifican y cristianizan, por ejemplo, sustituyen la letra de cantos populares por letras basadas en hechos bíblicos, salmos o valores cristianos, lo mismo sucede con las imágenes, la pintura y el teatro. La iglesia en este momento también se encuentra en un proceso de metareforma – o reforma de si misma- se revaloran las funciones de los curas y el clero se moraliza, se crean instituciones educativas, y se ejerce un constante control general en  pequeños concilios provinciales (sínodos). El momento de la confesión no sirve solo cómo el momento de la absolución y arrepentimiento, funciona a su vez como proceso reformador y tranquilizador de una población agitada y confundida. Otro medio controlador de la iglesia es el uso de la práctica sacramental, la comunión y el bautismo. A partir de la década del 1560 se realizan una serie de concilios provinciales en toda Europa dedicados a castigar las injusticias del clero y todo lo relacionado a las costumbres incorrectas del pueblo. Se prohíben libros y muchos cuentos populares. Por otro lado, los protestantes son más radicales, hay tres movimientos principales protestantes, los seguidores de Lutero, Zwinglio y Calvino. Entre los tres hay muchas diferencias, pero que sería divergente detallar en este trabajo; sería prudente destacar tal vez que Lutero no era tan radical como Zwinglio y Calvino, de echo, no se opuso totalmente a las imágenes sagradas ni fue un enemigo pronunciado del carnaval, sí sus discípulos.

Protestantes tenían como objetivo la creación de una nueva cultura popular, Lutero da fuerza a la idea de que la Biblia sea asequible para todos, ósea, traducirla a lenguas vulgares, aunque no es atribuible este hecho a la reforma dado que muy poca gente era alfabeta y la Biblia era muy cara. Se infiere entonces que los campesinos conocían las fuentes por vía oral u otros medios que no sean la lectura; esto se presta para malas interpretaciones, de echo, cuando Lutero se Refiere a la libertad en sus 95 tesis, aboga a una libertad espiritual, el pueblo mal interpreta sus dichos y comienza la revuelta campesina a comienzos del siglo XVI. Los campesinos (la clase  más pobre) alegan más por cuestiones básicas; el derecho a subsistir. Interpretan las sagradas escrituras a su modo y se identifican incluso con el pueblo de Israel en manos de los egipcios, por los que sus motivos para la revuelta tenían origen divino. La lucha de las clases, ejemplificada en el reciente ejemplo, es eje central y ocurre en paralelo y es comparable con las reformas protestantes y católicas (clases altas) en contraposición a la cultura popular (clases bajas)

Hay diferentes vías utilizadas por los piadosos para moralizar y abolir prácticas no cristianas. El uso de Catecismos era muy común, basados en un sistema de pregunta-respuesta pretendían averiguar el nivel de conocimiento sagrado de las personas, y al mismo tiempo doctrinar si caían en errores. Tal como nos dice Burke  “La cultura popular tradicional, como ya hemos visto, consistía en parodias –ya fuese de juicios o funerales- de la cultura oficial. Ahora, la rueda ha dado un giro y nos encontramos con <parodias> de lo profano. [1] Esto porque los piadosos son adectos a utlizar la misma cultura popular a su beneficio, muy cercano al modo católico de la adaptación.

El descubrimiento de américa conlleva al contacto con los indios, a su posterior evangelización y américa –el perú principalmente- se vuelve un laboratorio social donde se pretende abolir su cultura para implantar el cristianismo. En méxico los extirpadores destruyen la cultura popular de los indios, los asesinan, infunden el temor y muchos se trasforman movido por este. En perú los Jesuitas actúan de forma totalmente diferente, pretenden  abolir por medio de la adaptación, se hacen mucho más cercanos a su cultura ritos y creencias; la confesión es el medio principal de estudio del estado de la fe y medio de enseñar la doctrina católica, la confesión se transforma entonces en un catesismo. Tanto en méxico como en Perú nace un <sincretismo> que no es sino el producto de la fusión de las culturas; la occidentalización, que no es más que el efecto de la cultura Europea sobre las demás, afecta tanto en hámbitos políticos cómo sociales; por ejemplo, antes de la llegada de los europeos no conocían la escritura y al alfabetizarse comienzan a escribir sus propios ritos o conjuros en el caso de hechiceros. La sincretización se hace inevitable, tal es el caso de adorar dioses paganos disfrazados con nombres cristianos, o elevar la imagen de un santo a la de Dios, o combinar –a veces de buena fe- creencias locales con occidentales, y se hace inevitable comparar este sincretismo americano, con la evidente fusión de la cultura popular en Europa con el cristianismo.

Los alncances  o triunfos de la reforma fueron variados y paulatinos, no podemos hablar que en europa los efectos hallan sido iguales en todas partes, de echo, en cada lugar y sociedad los efectos fueron diferentes. Lo que sí, de que hubo cambio es innegable. En la segunda parte de la reforma Los Laicos juegan un papel fundamental. En esta segunda fase juega un papel primordial también la estética, o el buen gusto. Tampoco se toman muy enserio los hehos sobrenaturales como la eficacia de la magia. El modo de operar sigue siendo el mismo –adaptación y abolición- . El crecimiento de la economía y la comercialización es acompañado del crecimiento poblacional. Suben los precios y el capitalismo naciente divide más aún las clases; la lucha entre pobre y ricos se enfatiza aún más que antes. Los efectos en la cultura son variados e inumerables; una comercialización de la cultura popular se hizo insostenible, se nota en la comercialziación con libros de canciones populares. En fin, todos estos sucesos aportan al nacimiento de un nuevo tipo humano, mucho más cercano a nosotros, caracterizado principalmente por ser abiertos al cambio y la variedad, expresar sus opiniones, en el fnodo, un sentimiento de libertad predominante, ese sea quizá, el mayor cambio producido por las reformas.